身苦心不苦～轉載

有一次，佛陀住在摩揭陀國王舍城郊的一處山中，
腳被飛來的碎石片刺傷流血，引起了生理上極大的疼痛。
但佛陀心理持續保持正知正念，默默地承受身體的痛苦，不起煩惱。

※ ※ ※
有一次，佛陀遊化到恆河下游北岸的跋耆國，
住在設首婆羅山一處有野鹿出沒的樹林中。
那天，在佛陀的住處，來了一位一百二十歲的老居士，名叫那拘羅。

老居士向佛陀頂禮問訊後，對佛陀說：

「世尊！我年紀大了，常常為身體的衰弱與多病所苦，
行動也蠻吃力的，每次想要見世尊，以及幾位我一向敬重的善知識比丘，
都要很勉強自己才辦得到，所以，每一次能見到世尊，
對我來說都很不容易呢！但願世尊為我說法，讓我長久獲益，永遠安樂。」

「善哉！老居士！正如你所說，上了年紀的人，身體必然多病痛，
哪還能期盼有個健康強壯的身體可以依靠呢？除非是個愚癡的人，
否則，這是大家都知道的道理。
所以，老居士！你應當這樣學：
我的身體雖然生病了，但是，我的心不生病，老居士！你應當這樣學！」
那拘羅老居士聽了佛陀的教導，覺得很歡喜，禮謝了佛陀，就離開了。
那時，尊者舍利弗，正坐在離佛陀不遠處的樹下。
那拘羅老居士一辭別佛陀，就喜孜孜地去見尊者舍利弗。
尊者舍利弗看見臉上泛出愉悅神態的那拘羅老居士，就問他說：

「老居士！你今天容光煥發，神情和悅，莫非在世尊那兒，聽到什麼深妙的法嗎？」
「怎麼能不容光煥發呢，尊者舍利弗！剛剛世尊才以甘露法，灌溉滋潤我的身心呢！」

「世尊用了什麼甘露法，灌溉滋潤你呢？老居士！」

於是，那拘羅老居士就將他見佛陀的經過，轉述了一遍。

尊者舍利弗聽了之後，就問老居士說：

「那你何不繼續問佛陀，什麼情況是心隨著身體生病而生病？
什麼情況是心不隨著身體生病而生病？」

「大德！我沒有那樣細膩的思辨能力，去繼續追問佛陀。
但願尊者，為我詳加解說。」

「善哉！老居士！請你仔細聽，我來為你說明：

什麼情況是心隨著身體生病而生病？
不曾聽聞正法的愚癡凡夫，
對屬於物質類身體的生起、消失、味著、禍患、出離不能如實知；
不如實知的緣故，對身體產生了貪愛樂著，
而導致或以為這些物質類的身體就是我生命的主體，
要不然，就以為我生命中另有主體，身體是屬於那個主體的，
而執著它。所以，當它發生變化了，敗壞了，心就會隨著受到牽動，
而生起憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。

同樣的道理，對於感受、想像、意志、識別等，
生命的其他組成也是這樣，一旦以為其中之一是不變的我，
或者在其中含有不變的我，或者以為那是不變我的一部分，
或是屬於不變我所有的，只要以為生命中有一種不變的我，
為生命的主體，其結果就必然是：身苦時，心也苦。

什麼情況是心不隨著身體生病而生病？

聖者的學生，多聽聞正法，對屬於物質類身體的生起、
消失、味著、禍患、出離如實了知；如實
了知的緣故，對身體不會貪愛樂著，不會以為這物質類的身體，
就是我生命的主體，也不會以為我生命中另有主體，
身體是屬於那個主體的，所以，當它發生變化、敗壞了，
心不會隨著受到牽動，就不會有憂、悲、惱、苦、恐怖、顧念、不捨、障礙了。

同樣的道理，對於感受、想像、意志、識別等，生命的其他組成也是這樣，
不認為生命中有不變我的主體，所以，當身苦時，心不會苦。」

聽了尊者舍利弗這一番解說，那拘羅老居士有深徹的理解與體悟，
當下證得法眼淨：見法、得法、知法、入法，
不再需要靠別人而能解決自己的疑惑，於正法中，心不再畏懼。
就從座位上站起來，整理好衣服，恭敬地合掌，對尊者舍利弗說：

「大德！我已經證悟，得到超越與度脫。
現在，我歸依佛、法、僧眾，為佛弟子，請當我的見證人。我從現在起，終身歸依三寶。」




按語：
一、 本則故事前段取材自《相應部第一相應第三八經》、《雜阿含第一二八九經》、《別譯雜阿含第二八七經》，後段取材自《相應部第二二相應第一經》、《雜阿含第一０七經》、《增一阿含第一三品第四經》?

二、為了方便說明、教導我們，佛陀將人的組成，歸類為物質、感受、想像、意志、識別等五種，經典中常簡為「色、受、想、行、識」，並將之合稱為「五蘊」、「五陰」。又，為了表示人們強烈的執著慣性，也稱為「五取蘊」、「五受陰」（參考《雜阿含第五八經》）。

三、在印度傳統的文化與宗教思想中，認為生命中應有一個不變的主體：在個人，稱之為「我」；在宇宙中，稱之為「梵」。這種思想，除了佛教之外，也普遍存在世界其它的宗教文化中，可以說是人性中的共通執著。佛陀從他的證悟中，指出「我」是一種根本不存在的錯誤，執著這種錯誤，成為眾生流轉生死，煩惱痛苦的關鍵。所以，破除「我」，就成了佛陀所教導的核心修行科目了。而從五蘊中，觀察、體證其中不存在任何形式的「我」，是破除「我」的修行方法之一。

四、生起、消失、味著、禍患、出離，經文中作：集、滅、味、患、離。其完整的內容，應當是「苦、集、滅、道、味、患、離」，也就是《雜阿含第四二經》所說的「七處善」。這是以苦、集、滅、道等「四聖諦」為核心的開展。

五、生理上的衰弱與病痛，老年人是更有機會，也更能深刻體會的。那拘羅老居士能很快地在尊者舍利弗的解說下證悟，佛陀的應機說法，是個重要的因素。

六、痛苦，是一種不舒服的感受，經中也稱為「苦受」。生理的痛，為身體非自主神經的一種警示機制，是難以避免的，佛陀也不例外。心理的苦，主要是源於「我」的執著。例如：希望「我所擁有的」周遭一切，包括肉體與精神，自身與他人，都要依著我的意思來運作，十足展現了貪愛的特性。這是可以經由修學來止息與超越的，這就是故事的主題：「身苦心不苦」了。
七、《雜阿含第四七０經》、《相應部第三六相應第六經》，對身苦與心苦，用了一個很貼切的譬喻：身苦，就像中了第一支毒箭。如果身苦心也苦，那就像又中了第二支毒箭，苦上加苦。所以，當有病痛時，我們要這樣想：中了一支毒箭已經很不幸了，還要再繼續中第二支嗎？怎能不「身苦心不苦」呢！

八、有時，看到一些學佛的朋友，報告他們「身苦心不苦」的心得，所用的方法，是將身體病痛部分，假想成第二者或第三者來觀察。如胃痛，就假想將胃獨立出去，不當成是自己的一部分，擬成「你這個胃」來觀察，看「你」要怎麼痛，與他客氣對話。這樣的方法，似乎也能達到不錯的對治效果。不過，使用這假想法觀察時，應當要注意不要讓那「觀察者」，在不知不覺中，又成為「我」的另一種變型才好，因為，只要執著於任何型態的「我」，痛苦煩惱與執著，就又會換個面貌悄悄地跟著來 。



真正能夠幫忙我們解決苦、從根拔起，
圓滿解決的是皈依，這才是皈依的根本原因。